しげ山の一夜

民有林にあって注目すべき労働力対策(作業班員確保対策)を講じつつあるのは森林組合です。

その代表的なケースとして・・・

（1）組合員あるいはその家族単位の作業班員化(福井県丹生郡)

（2）作業班の森林組合からの別組織化=請負事業体化(愛媛県西条市)

（3）作業班員の森林組合職員化=月給制の採用(兵庫県一宮町)

（4）職員並みの社会保障制度の適用(栃木県森連、広島県布野村)

・・・などがあげられます。

これらの特徴は、対策が主として若年労働力確保に向けられていることであり、労働力対策としては一定の限界をすでにもっていることは否めません。

しかも、これらの対策をとりうる森林組合(他の事業体を含んでも)ですら、一部の「優良」組合に限られているところに事態の深刻さが示されているのです。

これらの「上から」の林業労働力対策に対して、林業労働者による「下から」の運動は、その労働組合への組織率の低さ(80年の全産業の31%に対し、農林・漁業・水産養殖業は12%にとどまり、ほとんどが公務労働者で占められている)もあって、大きく立遅れていることは否めないでしょう。

第一首の歌のように、都を離れてはろばろと旅する自分の境遇を、その地の海の生活者の海人部の民とひきくらべて、旅のままならぬ思いをのべるのは当時のいわば常套的な歌い方です。

つまり、「荒妙の藤江ケ浦にすずき釣る海人とか見らむ旅ゆくわれを」とか、すでに例にあげた「うつそを麻続王海会れや・・・」とか、「海人の釣舟泊てにけりわが舟泊てむ・・・」というふうに。

まず、海人びとの生活を言うことによって当時の人々の心に共通して抱かれている海の情、海に関する伝統的な共有感覚をよび起し、転じて、海人部の民でもない都びとの自分が、いま海人と見まがわれるような境遇の旅をつづけているということによって、旅のあわれさが一層切実な共感をもって人びとにひびくのです。

更に、「家にてもたゆたふ命・・・」の歌に至っては、海の旅中、瞑想のはてに思い至った心ゆらぎの極まりの深さに感動させられます。

私は海の旅におけるこういう心深さは、何といっても、海の彼方から長く苦しい旅をあえてして人間界をおとずれてくる神の旅の追体験・・・

海沿いの村々の祭りの夜におとずれる海彼岸の神への感動的な共感の体験の久しさが、その表現の底に生きているのだと考えています。

天平5年、遣唐使の船が難波を発つのを見送りに来た母親は

旅人の宿りせむ野に霜降らばわが子はぐくめ天の鶴群

・・・と歌いました。

おそらくこの母親の心には、広漠として広がるであろう大陸の野が思いえがかれていたと思います。

しかし、古代の朝鮮や支那に使した当時の官人たちが、彼の地で詠んだ歌というものはほとんど伝わっていません。

これは短歌史の上の一つの謎だといってもいいでしょう。

海の旅における更に深い心の凝縮の姿は、次のような歌に見ることができます。

磯ごとに海人の釣舟泊てにけりわが舟泊てむ磯の知らなく

玉はやす武庫の渡に天つたふ目の暮れゆけば家をしそ思ふ

家にてもたゆたふ命波のうへに浮きてし居れば卿処しらずも

大海の奥処も知らずゆくわれを何時来まさむと問ひし児らはも

・・・天平2年、大宰府長官としての任を終って帰京する大伴旅人は陸路をとって帰りましたが、その従者たちの一部は別に海路を都にもどってきました。

これは名もなき従者たちの旅中の歌です。

どうしてこれほどに内省の心の深さを見せた歌が、この人たちの口から詠み出されたか・・・。

不思議な思いにさえなりますね。

麻続王の経歴は明らかではありませんが、海人部との関連の深い人であったにちがいありません。

日本紀によれば天武4年、麻続王は因幡に、一子は伊豆に、一子は五島列島に流されたと記し、常陸風土一記には霞ケ浦の板来に流されたと伝えています。

そして万葉集ではこうして伊勢の伊良虜の島(現在の愛知握美半島の突端、伊良湖岬)に流されたといいます。

.三書三通りですが、いずれも海人部の分布の濃い土地であす。

この王の一族に関する伝えは海人部によって流布されたに相違いないでしょう。

三河の伊良湖岬を伊勢の国としているのも、伊勢湾が海人部の日本中央部における古くからの大根拠地であったからでしょう。

この二首の歌には、前の海の国見歌Lの雄大さとはややちがって、海辺漂泊の旅の寂莫感がただよっています。

この寂莫たる漂蕩感がまた、海上購旅の歌の一特色だといってもいいでしょう。

われのみや夜船は漕ぐと思へれば沖辺の方に樹の音すなり

波の上に浮寝せし夜何ど思へかこころ悲しく夢に見えつる

今よりは秋づきぬらしあしひきの山松かげにひぐらし鳴きぬ

旅にあれど夜は火ともし居るわれを闇にや妹が恋ひつつあるらむ

・・・これは天平8年に新羅に遣わされた使人たちの歌ったもので、特に一首口などは、夜の海上に舟を漕ぎつづける旅の心の敏感な細み、するどさを見事に凝縮させています。

その他の歌にしても、陸路をたどっている旅よりも一層深く思いつめた家族への心の通わせ方が見られます。

この天平8年の新羅への旅の歌は丹念に記録されていて、万葉集巻十五の前半にその旅の順序に従って収録されています。

ただ不思議なことに、歌の作られているのは壱岐・対馬までで、それから先の歌は無く、再び筑紫へもどって来てからの歌がわずかに残っています。

なぜ、異国を旅している日の歌が無いのでしょうか。

「あぢまさの島」は遠く南方の積榔樹茂る常夏の島、さけつ島も現実の視野の中の島ではありません。

こうしてみるとこの歌は、万葉集にも見ることのできない、実に広大無辺で海に対する積極的な意慾に富んだ海洋的国見の歌です。

陸封された大和国原の国見歌だけではなくて、こんな海の国見歌のあることを、日本人の伝承のために喜ばしいと思います。

万葉集巻六には、神社の忌寸老麻呂の

直越えのこの道にしておし照るや難波の海と名づけけらしも

・・・という歌があります。

生駒山から見て「芒照るや難波の海」という古い難波のほめことばは、こういうところから発せられたのだろうと感じている歌です。

しかし、老麻呂の心にはきっと、あの仁徳天皇にからむ海の国見歌の雄大さが動いていたにちがいないでしょう。

宮廷猿にとり、、まれた海人部の伝承は、かなりの量のものであったと思われます。

その中でひとつ、麻続王に闘する伝えと歌をあげてみましょう。

麻統王の伊勢国伊良虞の島に流さるる時、人、哀しみ傷みて作る歌

「うつ麻を麻続王海人なれや伊良虞の島の玉藻刈ります」

麻続王、これを聞きて感傷して和ふる歌

「うつせみの命を惜しみ浪にぬれ伊良虞の島の玉藻刈りをす」

京大は秀才の集まりだけあって勉強となるとだれも徹底していました。

猛勉などということばで言い表せないほど勉強しました。

そして、ほとんどの学生が経理　転職などそれなりに進路を決め、蛍雪の功なり、めでたく卒業式を迎えたのです。

滝川博士としては自分の息子同様の青年たちを社会に送り出すに際し、戦後教育が回避してきた部分・・・自からを律する倫理教育の欠如・・・に光を当て、それを博士独特の論法でひとひねりして「タダ酒は飲むな」と説かれたのではないでしょうか。

いずれにせよ、タダ酒から連想されることは好ましいことではありません。

社会人として心すべきことで「痛いところを突かれたなあ」という感じで、しかも簡にして要を得たことばであるので忘れがたいものです。

さて、医療人は職業柄たえず自分の身の回りを清潔にしておきたいと思いますがどんなものでしょう。

水野さんは『医者が患者に見放されるとき』という本のなかで「医師がモラルを問われるとき」と題し次のような事例を紹介しています。

「T大のE教授といえば知らない人がいないくらい著名である。

このE教授をある日、レストランにお連れしたことがある。

この時はとても喜ばれたので、こちらも楽しかった」。

寝入りばなを過ぎると眠りはずんずん深まって、フランスベッドですやすやと眠りこんでしまいます。

すると脳波は、より不規則になり、周波数もより遅くて1～6サイクルとなり、逆に電圧はα波の数倍になります。

ときどき(たいてい1、2秒連続して)短い波の爆発が起こります。

これはβ波と呼ばれる早い波で、は小さく、中ほどが大きく、後また小さくなるので紡錘波(スピンドル)と呼ばれます。

これが中等度の深さの眠りの時期(C期)の特徴ですが、いま一つの特徴は、この時期に外から感覚の刺激を加えると脳波が乱れることです。

たとえば強い音を聞かせると、それに応じて8-16サイクルの早い波が脳のあちこちに現われます。

これをK-複合波と呼んでいます。

これはC期にはまだ感覚器の反応性が残っていることを示すものですが、目ざめている時期とは大分変調が起こっており、本人に全く無関係な刺激では起こりにいそうです。

自分の名前やガール・フレンドの名前を呼ぶと、特にはっきりしたK-複合波が出るのは面白いですね。

次はもっと深い、熟睡状態の脳波です。

紡錘波はずんずん少なくなって、代りに0・5から3サイクルの遅い波(δ波)が多くなります。

この波は電圧が大きく、時として2～300μVにも達するのです。

これをD期と呼ぶが、この時期になると刺激してもなかなかさめず、揺り起こしてもウーとうなるくらいで、また眠りこんでしまいます。

したがって脳波でも、K波は出ずに小型の紡錘波のような変化をちょっと起こすだけです。

5月には4日・5日の節句があります。

4日は沖縄の各地で節日としてあつかい、漁業の盛んな海辺の町村は、海神を祭って爬龍船競漕(ハーリー)を行います。

中でも糸満のハーリーは人気があり、沖縄ツアーなどによって遠くから人が集まります。

中国は戦国の世、楚の国に屈原という政治家で詩人の貴族がいて、衰運の祖国復興につとめましたが、引き立てられるどころか、江南の地に追放されました。

その憂憤のあまり、泪羅という淵に入水自殺しました。

彼の作、離騒・九歌等の辞賦は『楚辞』に収録されています。

彼の死が5月4日だったために、楚国の人は、彼の霊をとむらい、徳をしたって船上の祭りをしたといいます。

沖縄ではその故事にならって、幾つかの漁村がこの行事をするのです。

船のへさきに龍頭を、櫨に龍尾の飾りをつけ、船体に龍像を描き、極彩色に飾る例でしたが、時代とともに簡略になり、普通の漁船(到舟)を代用する場合が多くなったそうです。

以下、これらについて簡単にその内容をみていくことにしましょう。

・最恵国待遇

最恵国待遇とは条約に基づいてある締約国が第三国に与えているもっとも有利な待遇は、他のすべての締約国に代償を求めることなく無条件で与えられねばならないとするものです。

ガット基本原則のもっとも重要な柱をなしています。

ガット第1条はこれについて「……いずれかの締約国が他国の原産の産品又は他国に仕向けられる産品に対して許与する利益、特典、特権又は免除は、他のすべての締約国の領域の原産の同種の産品又はそれらの領域に仕向けられる同種の産品に対して、即時かつ無条件に許与しなければならない」としています。

これら最恵国待遇は即時かつ無条件であることをうたっているのです。

一般的最恵国待遇と呼ばれるものがそれです。

これによって、すべての輸入国の貿易条件はもっとも有利な水準に揃えられることになり、対外的に無差別な貿易体系が実現されます。

「この原則は、保護主義の増大を抑えるきわめて単純な方法であり、また適切に実施されればおそらく録も効果的な方法の一つであろう」

このようにいわれるように、一般的最恵国待遇原則は現行ガット規定の根幹をなす原則です。

もっとも、日本の場合にはこうした祖父条項に基づくガット義務の免除は原則的に存在しないという立場をとっており、その限りでは問題が生じません。

しかし、他の多くの国々ではこれに基づく義務免除がかなり広く行なわれており、それが対日差別の一つの根拠となっているのです。

ガットは加盟国間の貿易関係を律する基本ルールを具体化したものであり、一般に自由・無差別の国際貿易を促進することを目的としているといわれています。

とするならば、それはガット条文のなかにどのような基本原則として具体化されているのでしょうか。

一般にガットの基本原則と呼ばれているのは、

(1)最恵国待遇(Most-Favoured-Nation:MFN)

(2)内国民待遇

(3)数量制限の一般的禁止

(4)関税主義

(5)相互互恵主義

以上の五点です。